Концепт “светский человек” в историческом и лингвокультурном контексте

Обратимся теперь к понятию “светский человек” в русской культуре. Следует сразу подчеркнуть, что если понятие “gentleman” четко определено в исследовательской литературе, то понятие “светский человек” исследовано совершенно недостаточно и сведения о нем носят противоречивый характер. Это не случайно, так как понятие “светский человек”, на наш взгляд, является одним из выразителей дуальной ценностной модели русской культуры.

По мнению Ю.М.Лотмана и Б.А.Успенского, система ценностей русской культуры, начиная со средневековья, представляет собой двуполюсное ценностное поле, лишенное нейтральной аксиологической зоны. В религиозной сфере это выражено в четком противопоставлении рая и ада. В русском православии нет характерного для католичества и протестантизма понятия чистилища – некой нейтральной зоны, в связи с этим жизнь на земле тоже представляется или как грешная, или как святая, без промежуточной зоны. Наличие в западном культурном пространстве этой нейтральной зоны приводило к возникновению преемственности, непрерывности между отрицательным и положительным, между старым и новым, трансформации одного в другое. Поэтому нейтральная сфера жизни становится нормой, а противоположности становятся как бы культурной аномалией. В русской культуре вследствие дуальной ценностной ориентации новое мыслилось не в категориях преемственности, эволюции, а как революционная ломка, «эсхатологическая смена всего». Так, на разных этапах развития русской культуры возникали культурно значимые противопоставления типа “христианство – язычество”, “христианство – мусульманский мир (татары, жители Кавказа, Средней Азии)”, “православие – католицизм”, “правильная вера – ложная вера”, “европейское просвещение – патриархальный обскурантизм и азиатчина”, “Россия – Запад”, “знание – невежество”, “социальный верх – социальный низ”. В то же время переориентация ценностей, ломка старых отношений сопровождается внедрением некоторых старых моделей в новое мировоззрение в их зеркальном отображении (когда, например, такие языческие по сути праздники и ритуалы, как гадание на Святки, признаются христианской традицией). Таким образом, всякая новая система ценностей не просто противостоит старой как сменяющий ее этап – она уже в самой себе содержит дуальность как органическую часть.